Yoga Sutra II-14: Die Ernte aus dem Karma ist entweder freudvoll oder schmerzhaft, je nachdem, ob die zugrunde liegende Tat heilsam oder leidbringend war.

Te hlādaparitāpaphalāḥ puṇyāpuṇyahetutvāt
ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्

Patanjali unterteilt die Karma-Folgen in leidvoll und freudebringend. In der Bhagavadgita (und an anderer Stelle im Yogasutra) ist sogar vom Karma „dreierlei Art“ zu lesen. Schauen wir uns einmal näher an, was hier genau gemeint ist und prüfen dann die Lösungswege gegen das Leid, die uns von Seiten des Yogas und vom Buddhismus feilgeboten werden.

Bist du mit deiner Karma-Ernte zufrieden?

• Te = sie; diese;
• Hlada, hlâda = Freude; vergnüglich; genussvoll;
• Paritapa, paritâpa = Angst; Leid; schmerzhaft; leidvoll; Sorge;
• Phalah, Phala, phalâh, Phalâï = Frucht; Reife; Gereiftes;
• Punya, puṇya, Puñya = Verdienst; erfolgreich; verdienstvoll; ehrenhaft; tugendhaft;
• Apunya, apuñya = Schuld, Sünde; missglückt; böse; unehrenhaft; ungünstig; ohne Verdienst;
• Hetutvat, hetutvât = verursacht durch; Ursache; Kausalität;

Der Mensch leidet. Auch im "Glück". Eine Ursache sind die Kleshas

3. Wo wir stehen

Patanjali beginnt das zweite Kapitel im Yogasutra mit der Auflistung und (knappen) Erläuterung der Kleshas, der leidvollen Spannungen bzw. -Zustände – den Hindernissen auf dem Pfad des Yoga. Diese Kleshas sind (Sutra II-3):

• Unwissenheit [Avidya],
• Identifikation mit dem Ego [Asmita],
• Begierde [Raga],
• Abneigung [Dvesha] und
• (Todes-)Furcht [Abhiniveshah]

Unwissenheit wurde (Sutra II-4) als die Wurzel aller übrigen leidvollen Zustände gebrandmarkt. 

In Sutra II-10 und II-11 nennt er Methoden zur Überwindung der Kleshas (u. a. Meditation und Selbsterkenntnis), ab Sutra II-12 geht es um das Karma, das aus Klesha-basierten Handlungen folgt.

4. Das dreifache Karma

In Sutra IV-7 schreibt Patanjali:

Yoga Sutra IV-7: Die Handlungen (und die Folgen daraus; Karma) eines Yogi sind weder schwarz noch weiß, für andere sind sie jedoch dreierlei Art

Zur Sutra

In dieser Sutra geht es (zunächst) um das Schwarz und das Weiß. Damm kommen wir zur dritten Karma-Art. Am Ende wird erläutert, wie ein Yogi handelt kann, ohne von einer der Karmaarten betroffen zu sein.

"Karma ist ein aktiver Prozeß und hat nichts mit passiver Hinnahme zu tun."

Dalai Lama (*1935)

5. Tugendbasiertes (heilsames) Karma

Anhänger der Karmalehre betonen, dass es Gedanken und Handlungen gibt, die zu positiven Erfahrungen in der Zukunft führen. Sogar eine bessere Wiedergeburt wird in Aussicht gestellt. Ein exemplarisches Beispiel wäre die Buddharede zum Pfad in eine höhere Wiedergeburt in Majjhima-Nikaya (MN 41). Ein Auszug daraus lautet:

„Wünscht sich aber, ihr Bürger, ein Wahrhaftiger und Gerechter: ›o dass ich doch bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, in der Familie eines reichen Bürgergeschlechtes wiedererscheinen möchte‹, so mag es wohl sein, dass er bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, in der Familie eines reichen Bürgergeschlechtes wiedererscheine. Und warum das? Um seiner Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit willen.“

Für Buddha steht Karma offenkundig für „Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit“ im gesamten Dasein.

Sukadev schreibt anschaulich: „Wenn wir aus einer positiven Motivation heraus handeln, andern etwas Gutes tun ... dann führt das zu Vergnügen.“

Iyengar wählt andere Worte: „Handeln aus Verlangen, Gier, Zorn, Lust, Hochmut und Bosheit zieht Leiden nach sich, während Handlungen, die nichts mit dem Rad der Begierde zu tun haben, zur Glückseligkeit hinführen.“

Govindan, ansonsten eher ein strenger Yogi, hebt zum einen ebenfalls die positive Wirkung von Taten hervor, bei denen wir anderen Menschen zu Glück verhelfen. Darüber hinaus aber macht er auf folgenden Aspekt aufmerksam: „Wenn wir uns selbst erlauben, wirklich glücklich zu sein, machen wir automatisch auch die Menschen in unserer Umgebung glücklicher – ob sie das nun gleich registrieren oder nicht.“ Darum sollten wir uns um Gedanken, Taten und Worte bemühen, die sowohl andere, als auch uns selbst glücklich machen.

Sollen wir also nun alle gemäß der Yogalehre besonders viel positives Karma anhäufen? Mitnichten! Gute Erfahrungen in der Zukunft sind nicht das Ziel des Karma Yogas, auch wenn diese uns durchaus Vergnügungen bereiten dürfen. Patanjali schreibt nämlich in der folgenden Sutra II-15:

Yoga Sutra II-15: Für jemanden mit Unterscheidungsfähigkeit ist alles in dieser Welt leidvoll; das liegt an der Vergänglichkeit, unserem Verlangen, den unbewussten Prägungen und an der Wechselhaftigkeit der Natur

Zur Sutra II-15

Zudem bindet auch gutes Karma an die Welt der Erscheinungen, Samsara. Nur wer sich hierin dieser  Welt, in Prakriti, noch etwas austoben möchte, sollte sich möglichst heilsames Karma anhäufen, eventuell auch mit einem weiten Blick auf das nächste Leben ;-).

6. Sünde-/Lasterbasiertes Karma

Dann gibt es Handlungen, die unerfreuliche – schmerzhafte – Folgen nach sich ziehen. Was sind das für Handlungen?

• Erstens: Manche Handlungen haben unmittelbar negative Folgen. Wir fassen mit der Hand ins Feuer und erleiden Schmerz. Ursache – Wirkung, ganz einfach.

„Die Welt des Glücklichen ist eine andere als die des Unglücklichen.“

Ludwig Wittgenstein, 1889 -1951, Philosoph, TLP 6.43

• Zweitens: Dann gibt es wohl Handlungen, in denen es auf die Motivation zur Handlung ankommt. Und/oder um das Wissen an den schlechten Folgen der Handlung. In Schilderungen zum Karma-Gesetz lesen wir immer wieder, dass Handlungen, die in dunkler Absicht ausgeführt werden, uns selber schaden.

Ein Beispiel: Wenn wir ahnungslos ob der umweltschädlichen Folgen mit dem Kreuzfahrtschiff die Meere bereisen, hat das keine negativen Folgen. Wenn uns aber jemand auf die Verschmutzung des Wassers und der Luft durch die Schiffe aufmerksam macht und wir trotzdem weiter dort mitreisen, werden wir gemäß dieser Karma-Auslegung negative Konsequenzen erleiden.

"Für das Karma entscheidet nicht die Tat, sondern das Motiv. Es ist die Energie, die eine Tat begleitet."

Irina Rauthmann (*1958), deutsche Lyrikerin

Ähnlich sagt es Marie von Ebner-Eschenbach:

"Nicht, was wir erleben, sondern wie wir empfinden, was wir erleben, macht unser Schicksal aus."

• Drittens: Dann gibt es Angewohnheiten, denen wir nachgehen, obwohl wir wissen, dass sie uns schaden. Rauchen, Bewegungsmangel, Mangelernährung wären hierfür Beispiele.

7. Das neutrale oder durchmischte Karma

Kann man bei jedem Ereignis genau sagen, ob das nun gut oder schlecht für uns ist? Vielleicht lernen wir etwas durch einen Verlust oder sind durch eine schmerzhafte Trennung offen für ein höheres Glück. Noch nicht einmal bei einem Lottogewinn kann man sagen, dass dieser stets zu höheren Wohlbefinden führt. Das Gegenteil scheint eher der Fall zu sein, wie dieser FAZ-Artikel anschaulich schildert. 

8. Handeln, ohne Karma zu erzeugen

Die Yoga-Philosophie empfiehlt zur Karma-Vermeidung, alle Ereignisse gleichmütig zu durchleben. Ein Ereignis weder positiv noch negativ zu bewerten. An allem lernen, an allem wachsen. Ohne innere Ablehnung oder Anhaftung. Gelassen bleiben. Sich selbst nicht als Handelnden wahrzunehmen, sondern als Beobachter der eigenen Handlungen.

Dann, so die entsprechende Lehre, würde aus keiner Handlung Karma entstehen und das Tor, das aus dem Kreislauf der Wiedergeburten herausführt, öffnet sich nach und nach.

Denn: Wer sich aus dem Samsara, dem Maya (Täuschung) dieser Welt, befreien möchte, der sollte tunlichst kein neues Karma schaffen. Denn auch gutes Karma bindet an diese Welt.

Selbstloses Handeln, ohne Motiv, wenn mit Absicht dann aus Mitgefühl und Liebe, soll ebenfalls das Tor öffnen, siehe die buddhistische Sonderlösung im nächsten Abschnitt. Anders ausgedrückt: Tue das, was notwendig ist, ohne Erwartungen oder Ängste an/über die Folgen dieses Handelns. Kurz: Praktiziere Karma Yoga. 

„Was bei Vedastudium, Opferzeremonien, Askeseübungen und Freigebigkeit als Lohn der guten Tat gewährt wird, über all das geht der Yogi hinaus, der dies verstanden hat, und gelangt zum höchsten uranfänglichen Zustand.“

Bhagavad Gita VIII.28

9. Buddhistische Sonderlösung

Wim van den Dungen mahnt den angehenden Buddhisten, „... dass man nicht denken sollte, dass alles vorbei ist, wenn unser physischer Körper stirbt.“ Das Leiden geht dann weiter. Auch er schreibt: Sogar als unablässig leidendes Höllenwesen, als „hungriger Geist“ oder als Tier kann ein Mensch (mit entsprechendem Karma) wiedergeboren werden. Zum permanenten Leiden in einigen dieser Inkarnationen kommt hinzu, dass man sich als Höllenwesen oder Tier nicht aktiv spirituell in höhere Inkarnationen entwickeln kann.

Das Leiden kann aber durch den Achtfachen Pfad des Buddhas beendet werden. Buddha fügt in seiner Lehre den zwei Karmaarten (heilsam oder schädigend) noch eine dritte Möglichkeit hinzu, das meine ich mit buddhistischer Sonderlösung, obwohl man diesen Weg auch aus Patanjalis Empfehlungen herauslesen kann. Wim van den Dungen erläutert: „Wenn wir alle fühlenden Wesen achten, weil wir verstehen, dass alle Phänomene voneinander abhängig entstehen, wird der Verdienst, der durch dieses Mitgefühl gesammelt wird, uns schließlich aus dem zyklischen Dasein hinaustreiben.“

10. Nachtigall ick hör dir trapsen

Gemäß Iyengar legen die Sutras II-12 bis II-14 dem Yogi nahe, „... ein diszipliniertes yogisches Leben zu führen, um die Einprägungen, die sein Handeln verursacht, möglichst gering zu halten.“

Das letzte Wort der Betrachtungen zu dieser Sutra gehört Swami Satchidananda. Er verweist darauf, dass diese Sutra folgenden Schluss ermögliche: „Du bist dein eigener bester Freund, genauso, wie du dein größter Feind bist.“

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11. Siehe auch (Sutra mit ähnlichen bzw. ergänzenden Aussagen)

13. Videos zu Sutra II-14

In den Tabs finden sich Videos zu dieser Sutra. 

{tab  Sukadev}

Yoga-Vidya Videos zu den Sutras II-1 bis II-11:

Desikachar Video zu Sutra II-14:

{tab Nayaswami Asha}

Nayaswami Asha Video zu den Sutras II-13 bis II-14: