Yoga Sutra I-18: Ein weiterer Zustand des Samadhi - Virama Pratyaya - ist nach intensiver Übung erreicht, wenn alle geistigen Aktivitäten aufhören und nur (ein Rest) unmanifestierter Eindrücke im Geist (eine Form der Leere) verbleiben

Virâma–pratyayâ-abhyâsa–pûrvah samskâra–seso nyah
विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः

Wir tauchen tiefer in die Welt des Samadhi ein. Sutra I-18 erläutert Virama-Pratyaya. Dieser Zustand muss schon sehr wonnevoll und reich an intuitiven Erkenntnissen sein. Aber Achtung! Es droht Gefahr ... 

• Virama, virâma = aufhören, fallen lassen, loslassen; ruhende, still-gewordene;
• Pratyaya = richtige Wahrnehmung, Geistesinhalt, Erkenntnis, Gedanke, Begriff, Erfahrung, Glauben, Eindruck; Inhalt des Verstandes (der „Keim“ von Samprajñâta Samâdhi);
• Abhyasa, abhyâsa = Übung; beharrliche Praxis;
• Pura, pûrvah = vorher (oben) erwähnt; vorausgegangen; vorausgesetzt; das Vorherige, Vorangegangene;
• Samskara, samskâra = psychische Eindrücke im Unterbewusstsein; Prägungen aus der Vergangenheit; erworbene Neigungen; Gewohnheiten;
• Sheshah, sesa, sesah, seso = Rest; (übrig) geblieben; das Verschonte;
• Anyah, anya = das andere

3. Virama Pratyaya - der Zwischenzustand

Samprajnata Samadhi ist nicht das letztendliche Ziel des Yoga. Der Schüler muss sogar seine Anstrengung noch verstärken, um das "Absolute des Nirbija-Samadhi" (Iyengar) zu erreichen. Er dürfe nicht stehenbleiben, sonst verlasse er hier den Yoga-Pfad. Bleibt der Yogi dem Yogapfad treu, dann kommt er beim Durchlaufen von Samprajnata Samadhi (automatisch) zu Virama-Pratyaya.

Manche sehen in dieser Sutra schon Asamprajnata Samadhi beschrieben, nicht so Iyengar auf Seite 107: "Patanjali beschreibt einen Ruhezustand zwischen Sabija- und Nirbija-Samadhi, zwischen Samprajnata Samadhi und Asamprajnata Samadhi, den er Virama-Pratyaya nennt. Diesen Zustand zeichnet ein Freisein von Leidenschaften und Begierden aus. Nur die positiven Eindrücke im Geist (Samskaras) verbleiben. Es ist eine Art Zwischenzustand, den Patanjali einfach anya - anders - nenne. Hierbei (nächste Sutra I-19) verschmelze er dann (gemäß Iyengar) mit der Natur.

Iyengar schreibt weiter auf Seite 108, dass Virama-Pratyaya mit der seelischen Verfassung kurz vor dem Einschlafen vergleichbar sei, wenn die Gedanken nicht mehr vom Intellekt hervorgerufen werden, das Ich-Gefühl verlorengeht und eine innere Stille eintritt. Dieser Zustand erinnere an "Manolaya (=Ruhe/Auflösung des Geistes)". Er wird nicht absichtlich herbeigeübt, sondern stelle sich auf "natürliche Weise" ein.

Deshpande verweist auf Seite 45 darauf, dass der Mensch, der Asmita erreicht hat, noch nicht den Sinn der Beziehung Mensch-Welt erfahren kann. Er erlebt sich immer noch als Ich. Die Welt dort draußen ist Nicht-Ich. Dualität. Es bedarf einer "Explosion", um dies zu überwinden. Von dieser Explosion spreche Patanjali in Sutra I-18 in Form von Virama-Pratyaya, der Erfahrung des Stillstands bzw. Unterbrechung, frei von jeder Vritti (Bewegung des Geistes). Hierzu ist viel/tiefe Abhyasa - Übung notwendig.

Das "Ich" als Mittelpunkt der Erfahrung fällt weg, es bleibt die reine Erfahrung. Ein Buddhist würde dies vielleicht mit dem dauerhaften Verweilen eines Meditationsmeisters in "völliger Präsenz" ausdrücken.

4. Samskaras

Deshpande schreibt auf Seite 46, dass mit der reinen Schau ohne Ich die (schlechten) Samskaras, die unbewussten Eindrücke vom Yogi abfallen, da diese keinen Kristallisationspunkt mehr hätten, an denen sie sich klammern können: wieder ein Stück Freiheit gewonnen.

Yoga Roots schreibt: "Wenn alle Schwankungen des Geistes beseitigt sind und der Geist aufhört, [was] der Rest der karmischen Spuren ist, dann ist dies „samādhi ohne Erkenntnis“ (asaṃprajñāta samādhi). Ihre Methode ist höchste Leidenschaftslosigkeit. Da eine Übung mit einer [meditativen] Stütze nicht geeignet ist, um dies zu erreichen, wird die Betrachtung der Beendigung, die keine Substanz hat, zur Stütze gemacht. Und das ist ohne Gegenstand. Weil der Geist nach dem Üben dieser [Betrachtung des Aufhörens] keine Stütze mehr hat, wird dieses samādhi ohne Samen „ohne Erkenntnis“ genannt."

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5. Übung zu Sutra I-18

6. Verwandte Sutras

Siehe auch:

6.1. Yoga Sutra I-51: Wenn auch diese Prägungen (Samskaras) zur Ruhe gebracht worden sind, tritt der Yogi in Nirbija (samenlosen) Samadhi ein – die Erleuchtung

tasyāpi nirodhe sarva-nirodhān-nirbījaḥ samādhiḥ
तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः

Patanjali endet hier mit der Beschreibung der Stufen des Yogapfades. Nirbija Samadhi – Samenlose Versenkung. Erleuchtung! Wie kann man sich das konkret vorstellen? Einige Autoren versuchen sich an der Beschreibung des Nichtbeschreibbaren.

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6.2. Yoga Sutra I-50: Dieses neue Wissen aus Nirvichara Sampatti erzeugte neue Eindrücke im Unterbewusstsein (Samskaras), welche die ungüstigen bisherigen Samskaras ersetzen

Taj-jah samskâro ’nya-samskâra-prati-bandhî
तज्जस्संस्कारोऽन्यसंस्कार प्रतिबन्धी

Dies ist eine spannende Sutra: Das Wesen des Yogis wandelt sich durch seine Erkenntnisse in Nirvichara Samapatti. Genauer: Seine Samskaras, seine Eindrücke im Unterbewusstsein. Iyengar: "Ein neues Leben beginnt mit diesem wahrheitstragenden Licht." Wohin kann das führen?

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6.3. Yoga Sutra II-9: Haften am Leben (Abhinivesa) ist das instinktive Verlangen nach Leben, das man sogar beim Weisen findet

svarasvāhi viduṣo-i samārūḍho-bhiniveśaḥ
स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढो भिनिवेशः

Der Selbsterhaltungstrieb Abhinivesa, die (panische) Angst vor dem Tod, ist eigentlich nur eine Form von Raga (›Haben-Wollen‹). Der Mensch wünscht sich, weiter zu leben. Doch Patanjali widmet diesem Klesha (= leidvolles Hindernis) eine eigene Sutra. Und das aus guten Gründen.

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7. Videos zu Sutra I-18

Leider verbleiben nur noch englische Videos, die sich mit dieser Sutra beschäftigen. Wenn du ein deutschsprachiges Video kennst, nenne es bitte unten in den Kommentaren. Danke!

{tab Dr. Kausthub Desikachar}

Dr. Kausthub Desikachar zu Sutra I-18 und I-19:

{tab Nayaswami Asha zu Sutra I-17 bis I-19}