Yoga Sutra III-12: Die dritte Verwandlung: ekagrata-parinama. Ekagrata (Einpünktigkeit der Konzentration) tritt ein, wenn die kommenden und gehenden wandelbaren Inhalte des Geistes in zwei Zeitpunkten gleich sind.

Tataḥ punaḥ śātoditau tulya-pratyayau cittasya-ikāgratā-pariṇāmaḥ
ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः

Hier nun wird die dritte Verwandlung des Geistes des Yogis/ der Yogini beschrieben: die Transformation durch „einpünktige Konzentration“. Dabei empfindet sich das zeitliche Empfinden des fortgeschrittenen Meditierenden.

• Tatah, tataḥ = dann; der, die, das; auf diese Weise; so; daher; also;
• Punah, punaḥ = wieder; nochmals; wiederholt;
• Santa, śāntā = ruhig; (sich) beruhigt; aufgelöst; erloschen; friedlich; gelassen; still; abgeklungen; besänftigt;
• Udita, uditau = gesagt; aufgegangen; aufgestiegen; entstanden; sichtbar; offensichtlich; ins Bewusstsein gekommen;
• Shanta-uditau, shânta–uditau = gesunken und aufgestiegen;
• Tulya = genau gleich; ähnlich; gleichartig; dasselbe; von gleicher Art;
• Pratyayau, pratiyayau, Pratyaya = Gedanke; Vorstellung; Eindruck; Kenntnisse; Verstandesinhalt in zwei verschiedenen Augenblicken; Inhalt des Geistes;
• Citta= Geist; Verstand; das Wandelbare;
• Chittasya = des Verstandes;
• Ekagrata, ekâgratayoh = Sammlung, Konzentration; Einpünktigkeit; Fokus; Fokussierung;
• Parinama, parinâmah, pariṇāmaḥ = Wandlung; Entwicklung; Veränderung; Transformation;

3. Wo wir stehen

Samyama ist die Schlüsselübung im dritten Kapitel des Yogasutra zum Erreichen der geistigen Kräfte. In den Sutras III-1 bis III-7 erläutert Patanjali zunächst, was Samyama ist: die Kombination aus Dharana (Konzentration), Dhyana (Meditation) und Samadhi (Überbewusstsein). In Sutra III-8 erläutert Patanjali, dass der Yogi zur Erlangung der Erleuchtung über Samyama hinausgehen muss.

In den Sutras III-9 bis III-15 erläutert Patanjali, welche Wandlung der Geist (Chitta) vollziehen muss, um Samyama bis zur Perfektion ausüben zu können. Aufeinander aufbauend sind das die Stadien Nirodha-Parinama (Wandel durch Sammlung, einfache Konzentration), Samadhi-Parinama (Wandlung durch länger andauernde Konzentration) und Ekagrata-Parinama (Wandel/Transformation durch vollkommene Versenkung auf einen Punkt/ein Thema). Der notwendige Wandel des Geistes erfolgt nach und nach, ist keine sprunghafte Entwicklung.

In dieser Sutra erläutert Patanjali, wie man merkt, dass man Ekagrata (einpünktige Konzentration) im Sinne des Yogasutras erreicht hat.

4. Ekagrata parinama - Wandel zum Fluss der Einpünktigkeit

Die Stufen der Sammlung: In Sutra III-9 startet Patanjali mit der Erläuterung von nirodha-parinama (Wandel durch Sammlung), welche sich zu samadhi-parinama (tiefergehende, anhaltende Konzentration) entwickelt (Sutra III-9) und schließlich in ekagrata-parinama (III-12) endet. Ekagrata wird gemeinhin als „beständige Konzentration auf einen Punkt“ definiert.

Feuerstein erläutert, dass Patanjali hier Ekagrata als aus wahrgenommener Abfolge ähnliche Bewusstseinsinhalte resultierend beschreibt. Er erläutert: „Vorstellungen blitzen momenthaft auf, und deren Ähnlichkeit vermittelt den Eindruck von Kontinuität.“

Sukadev schreibt: „Im Grunde genommen sind Sarvikalpa Samadhi (= Samadhi mit Dualität, mit Unterscheidung) und Ekagrata gleichbedeutend. Man kann auch sagen, Ekagrata hat zwei Stufen: die eine ist Dhyana, die zweite Sarvikalpa Samadhi.“ Sarvikalpa Samadhi wäre nur möglich, wenn wir „in der vollen Essenz eines Objektes“ seien.

Iyengar sieht in ekagrata-parinama „das unerschütterliche Aufrechterhalten der auf einen Punkt gerichteten Aufmerksamkeit bis zur ungerichteten Aufmerksamkeit“. Und weiter: „Wenn ein gleichmäßiger, ununterbrochener Strom hoher Aufmerksamkeit entsteht“ würde man in die Wandlungsphase zum gesammelten Bewusstsein eintreten. Die Übung besteht darin, dass die anfänglich nur kurz vorhandenen Stillemomente im Geist immer weiter ausgedehnt werden bis der Geist ganz von der Stille erfüllt ist. Dann würde auch beim Übenden das Empfinden von Zeit enden.

Desikachar verdeutlicht anhand des Meditationsobjektes: „In einem solchen Geisteszustand wird ein Gegenstand vollkommen und in aller Tiefe erfasst.“

Steiner sieht hier einen Abschluss: „Mit Ekagrata-Parinama ist schließlich der letzte Wandel unseres Bewusstseins bezeichnet.“ Ähnlich schreibt Rainbowbody: „Hier wird der Geistesstrom vollständig integriert und vereinigt, da die drei Parinamas als Samyama als Ganzes und auf einmal integriert werden. Die Parinamas sind transformative Praktiken, die wir durch die Praxis verfeinern, bis sie spontan (sahaj) werden. Sie manifestieren sich als das große „Aahhh“ im Leben …“

4.1. Umfrage: Hast du Erfahrung mit der einpünktigen Konzentration?

5. Im Zustand der Ausgeglichenheit nach der Wandlung des Yogis durch ekagrata parinama

Rainbowbody beschreibt diesen Zustand wie folgt: „Man verweilt in der zeitlosen Präsenz, die im Kielwasser in der Mitte dieser beiden Wellen entsteht, im Ein-Punkt-Einheit/Integration (ekgrata) Bewusstsein (cittasya).“ Und weiter: „Hier gleicht der Yogi energetisch die zentrifugalen und zentripetalen Kräfte aus und integriert sie in den zentralen/mittleren Weg (Sushumna). Hier tauchen keine Gedanken mehr auf und der Yogi ruht so lange wie gewünscht in der grenzenlosen und unermesslich großen Stille, in Gemeinschaft mit der wahren Natur der Phänomene/Form.“

Wie können wir uns diesen Zustand noch vorstellen? Wieder Rainbowbody: „Wie zuvor wird das Bewusstsein nicht mehr durch aufkommende und wieder abklingende Gedanken oder Phänomene konditioniert, sondern alles wird als ein ununterbrochenes, alles einschließendes und grenzenloses Kontinuum erfahren …“

Swami Venkatesananda schreibt: „Wenn die beiden Bewegungen des Gedanken-Aufkommens und des Gedanken-Abnehmens, die Bewegungen der Ablenkung und der Zurückhaltung, von gleicher Kraft sind, befindet sich der Geist in einem vollkommen ausgeglichenen Zustand, der einer Nicht-Spaltung oder Nicht-Polarität entspricht. Es gibt weder ein (gewolltes) Denken noch eine Unterdrückung des Denkens, und die Intelligenz hat ihre natürliche, mühelose, unidirektionale Bewegung, die in Wirklichkeit eine Nicht-Bewegung ist.“ (Quelle: Website Rainbowbody)

6. Kommentar von Vyasa zu Sutra 3.12

Vyasa schreibt: „Im konzentrierten Geist, nachdem die frühere Idee abgeklungen ist, ist die nächste Idee, die aufsteigt, ihr ähnlich. Der Geist in samādhi nimmt die Form von beiden an. Dies wird wiederholt sich auf die gleiche Weise bis zum Abbruch des samādhi. Vom Geist, der diese Eigenschaft besitzt: das ist die Verwandlung der Einpünktigkeit.“

7. Übungsvorschlag zu Sutra III-12

Im Zen wird der Zustand der Stille gerne als der Moment zwischen zwei Gedanken definiert. Übe diese Woche, diesen Moment wahrzunehmen. Mit der Zeit kann es dir gelingen, schon das Aufsteigen des neuen Gedankens zu bemerken.

8. Siehe auch folgende Sutras

Yoga Sutra I-47: Erreicht der Yogi Routine im Nirvichara Samadhi, erscheint ihm allmählich das innerste Selbst

Zur Sutra

Yoga Sutra I-51: Wenn auch diese Prägungen (Samskaras) zur Ruhe gebracht worden sind, tritt der Yogi in Nirbija (samenlosen) Samadhi ein – die Erleuchtung

Zur Sutra

Yoga Sutra II-19: Die Stufen der Eigenschaftszustände von den Grundbausteinen der Natur (den Gunas) sind spezifisch, unspezifisch, subtil-differenziert und undefinierbar.

Zur Sutra

Yoga Sutra II-20: Der sehende ist reines Bewusstsein; doch er sieht [die Welt] durch den [täuschungsanfälligen] Geist

Zur Sutra

9. Ergänzungen und Fragen von dir

10. Videos zu Sutra III-12

Sukadev zu Sutra III-12

Länge: 5 Minuten

Anvita Dixit zu Sutra III-12

Länge: 8 Minuten

Sukadev-Erläuterungen zur Konzentration in Sutra III-12 bis III-15

Länge: 5 Minuten