Yoga Sutra II-6: ›Identifikation mit dem Ego‹ [= Asmita] basiert auf Identifikation des Sehenden mit dem Instrument des Sehens

dṛig-darśana-śaktyor-ekātmata-iva-asmitā
दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता

Kommt es dir manchmal so vor, als ob dein Selbstverständnis von dir und deine Vorstellung von der Welt grundlegend wanken? „Gut so!“, würden dir die alten Yoga-Weisen zurufen. Denn sie betonen, dass wir das ›normale‹ Verständnis unserer selbst als Illusion erkennen und ablegen müssen. Sie sehen persönliches Wissen – so offenkundig es erscheinen mag – als oftmals trügerisch an. Zum Beispiel jenes Wissen (bzw. Vorstellung) davon, was ich ganz selbstverständlich als „Ich“ wahrnehme.

Bist du dein Körper?

• Drig, dṛk, dr̥k, drg = reines Gewahrsein; der Sehende, der Wahrnehmende; das (eigentliche) Selbst; Drashtu;
• Darsana = Vision; Perspektive;
• Saktyoh = Kraft;
• Darshana-shaktyoh, darśana-śakti = Kraft des Sehens; das wandelbare Selbst, Chitta; Instrument des Sehens;
• Eka = Eins;
• Amata = Selbstsein; Selbstheit;
• Ekatmata, ekâtmatâ = Identität; Verschmelzung; Einheit;
• Eva, iva = als ob;
• Asmita, asmitâ, asmitā = „Ich-Sein“; das Gefühl von „Ich“; Egoismus; Identifikation mit dem Wandelbaren; menschliche „Persönlichkeit“ (Eliade); Gefühl der Individualität (Eliade); Selbstbezogenheit;

3. Wo wir stehen

Patanjali beginnt das zweite Kapitel im Yoga-Sutra mit den Hindernissen auf dem Yoga-Pfad.

Diese Kleshas sind (Sutra II-3):

• Unwissenheit [Avidya],
• Identifikation mit dem Ego [Asmita],
• Begierde [Raga],
• Abneigung [Dvesha] und
• (Todes-)Furcht [Abhiniveshah]

Unwissenheit wurde (Sutra II-4) als die Wurzel aller übrigen leidvollen Zustände gebrandmarkt. 

In dieser Sutra hier geht es um die Probleme durch das Ego.

„Asmita ist missratenes Selbstbewusstsein.“

R. Sriram, S. 85

Wird es dir gelingen, Asmita zu überwinden?

4. Identifikation als Problem und Hindernis auf dem spirituellen Weg

Wir wissen nicht, wer oder was wir wirklich sind, wenn wir noch nicht am Ziel der Yoga-Reise angekommen sind. Ein Resultat von Avidya, unserer Unwissenheit.

Das erkennen wir aber nicht. Denn ersatzweise identifizieren wir uns laufend mit irgendetwas. Mit unserem Körper, unseren Eigenschaften, unseren Gedanken, Rollen, Standpunkten oder Emotionen (Ängsten, Freuden, Ärger, Vorlieben ...). „Das alles bin Ich.“

Problematisch auch: Das alles muss ich bewahren, verbessern und vor Abwertung in Schutz nehmen. Was für ein Stress.

Oder achte einmal darauf, wie du sprichst. „Ich bin traurig“. Fröhlich, ärgerlich, verliebt, niedergeschlagen ... So ausgedrückt identifizierst du dich im Geiste mit deinen Gefühlen.

Der erkennende Yogi hingegen, so Deshpande und Bäumer auf Seite 94, beziehe sich selbst „auf alles, was man sieht, den Menschen inbegriffen, als -es-, als dritte Person.“ Sie sprechen also von sich selbst, wenn sie über sich nachdenken, in der dritten Person. Beispiel: "Dieser Körper fühlt sich gerade müde". Kannst du ›dich‹ aus dieser Distanz betrachten?

Zwischenfazit:

5. Die Yoga-Lehre vom wahren Selbst

Laut Philosophie des Yogas gibt es etwas (in uns, um uns, auf einer anderen Ebene existierend?), was hinter allen unseren Empfindungen, Gedanken, Energien oder körperlichen Ausgestaltungen steht: unser wahres Selbst, Atman genannt.

6. Das Wandelbare

Alles andere – der Körper, unser Verstand, unsere Intelligenz, unsere Gefühlslage, unseren Neigungen usw. – ist wandelbar. Atman ist beständig. Der normale Mensch identifiziert sich aber aufgrund seiner Unwissenheit [Avidya] mit dem Wandelbaren.

„Asmita erscheint in der Form von Bewusstseinslosigkeit, die sich als Selbstbewusstsein ausgibt.“

Deshpande/Bäumer, S. 96

Alle wandelbaren Körperzustände, Emotionen, Stärken, Schwächen usw. sind alles nur temporäre Teilbereiche unserer Selbst. Swami Satchidananda drückt sich so aus: „Das Ego ist die Reflektion des wahren Selbstes auf dem Geist.“

7. Wo ist das Problem mit dem Ego?

Aus der geistigen Identifikation mit diesen sich laufend wandelnden Eigenschaften resultiert sogar eine Vielzahl von Problemen. Das fängt beim Verletztsein durch Herabwürdigungen unserer Taten an und hört beim ständigen Drang zum Befriedigen unserer Neigungen noch lange nicht auf.

Logisch: Da ICH nicht zerstört werden will, muss ICH mein Ego verteidigen, wenn jemand daran herumkrittelt.

Oder zur Problematik der Identifikation mit dem Körper: Wenn dieser Körper irgendwann altert, fühlen wir uns zunehmend nutz- und wertloser. Der Tod wird zur finalen Bedrohung.

7.1. Der Haben-Wollen-Leid-Mechanismus

Alles in dieser Welt wandelt sich. Durch die Identifikation mit dem Wandelbaren halten wir aber am sich Wandeln-Wollenden fest. Das führt immer dann zu Leid. Im Extremfall ist damit unsere Abwehr vor dem Tod gemeint.

7.2. Die Metapher von den Instrumenten

Wir sind so wie ein Handwerker, der sich abwechselnd mit seinem Hammer, mit seiner Säge und seinem Zollstock identifiziert. Opfer einer Illusion. Wim van den Dungen: „Die Fähigkeit zu sehen ist Teil der Natur. Der Seher [hingegen] ist kein Teil der Natur.“ Schuld für die Verwechslung der Erkenntnismittel (Sinne, Intelligenz und das Ich) mit dem wahren Selbst sei, so Iyengar, das Werk des Ego.

7.3. Das unsterbliche Selbst

Wie gesagt: Laut Yoga-Lehre hat jeder Mensch eine ewige Grundnatur. Unsere physische Daseinsform ist nur eine von vielen möglichen Existenzformen dieser wahren Grundnatur – dem wahren Selbst, Purusha oder Atman. Alles andere, Körper, Gefühle, Gedankenwellen (vrittis), Verstand usw. gehört zum weltlichen, zu Prakriti. Nicht zum ›Wahren Ich‹!

8. Meditation als Quelle wirklichen und wahren Wissens

Wie kommen die Yogis darauf, dass es so etwas wie das ›Wahre Selbst‹ gibt? Es handelt sich um Erkenntnisse aus tiefen Meditationen. Dr. R. Steiner beschreibt exemplarisch eine seiner Meditationserfahrungen wie folgt: „... physische Welt ... erloschen .... [keine] Emotionen ... [keine] Gedanken. Ich befand mit in einer anderen Form von Existenz. ... Ahnung gab, dass viele Formen des Daseins existieren.“

Von Buddha bis in die Neuzeit sind zahlreiche solcher Meditationserfahrungen überliefert worden. Auf dem spirituellen Pfad Fortgeschrittene erreichen durch solche Erfahrungen irgendwann eine neue Form des Selbstverständnisses. Dafür gibt es dann einen neuen Namen. Statt Asmita tritt dann Ahankara auf: eine klare Form des Selbstbewusstseins. Ahankara soll allerdings erst im Samadhi erreicht werden.

Fazit: Meditation hilft Avidya, die Unwissenheit, zu überwinden (wahres Wissen folgt, siehe Sutra I-47). Und damit auch die falsche Identifikation, Asmita genannt. Aber diese Aufgabe des Egos ist keinesfalls ein Verlust, nur eine Abkürzung des Leidens! Denn die Yogalehre hat stattdessen Tröstliches zu bieten: Am Ende gäben wir ohnehin alle die falsche Identifikation auf und würden eins mit dem, „von dem wir eigentlich nie wirklich getrennt waren“.

8.1. Dein Feedback / deine offene Frage an den Text

9. Siehe auch (Sutra mit ähnlichen Aussagen)

Siehe zu Asmita auch:

In Sutra I-17 hat Asmita in Form von Ich-Bewusstsein durchaus positive Seiten:

Siehe auch zur fehlerhaften Identifizierung Sutra I-4:

Ähnliche Aussagen und Gedanken in:

18. Das Ego im Forum diskutiert

19. Videos zu Sutra II-6

In den Tabs finden sich Videos zu dieser Sutra. 

{tab  Sukadev}

Yoga-Vidya Videos zu den Sutras II-1 bis II-11:

Desikachar Video zu Sutra II-6:

{tab Nayaswami Asha}

 Nayaswami Asha Video zu den Sutras II-4 bis II-6: